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智慧。至于前六识，特别是第六识意识，有种种颠倒的忆想分别，应该彻底断除，如何能有方便解脱呢？智顗认为，前六识基本上是无记的，它与现实的现象世间有最密切的关系，菩萨为了度化众生，需要凭藉世间种种的方便，...离心而求佛、菩萨、解脱者，可谓抱石投渊，夜游去烛”，那肯定是没有结果的。 智顗更就唯识的说法，把心化成八识来具体说这八识与善恶、惑解与生死涅槃的关系。这八识可分成三类：前六识、第七识末那识与第八...
吴汝钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06575847621.html
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：是依于身根，而缘取触境的心识。 前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。 第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585447721.html
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会用识，念佛先用六根，再讲六识，根、尘、识。大势至菩萨的「都摄六根」，就是这六根的调伏，先从舌根──吃的、说的，到眼、耳、鼻收摄好，调和好，这就是「不乱」，就是平衡。「净念相续」，每一个念头、每一个行为、每一个动作、每一句话，都是清净、平和、安详，那就已是识的作用，从前五识到第六识的分别心，去了我执，那第八识的大圆镜智就开启了，就是「一心」。这才是真正达到生命、身心灵整体健康的愈合，也就是一心不乱...
姜淑惠医生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590447748.html
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后期密教将它分割成部，只是理论的事，并非实修的事。 ②《大日经》是他受用身的普门大法，灌顶后，经不动明王破诸障，证三摩地菩提心，转第七识为平等性智，成福德庄严身，转第六识为妙观察智，成大乐智能身，终成...可证，不是凡夫用意识能够认识清楚的。所以被叫秘密教，或简称为密教。唐朝时有人叫毗卢教。又因持颂真言为其特征之一，所以也叫真言宗。从此佛教中有密教之名词出现。因为密教能引导行者即身证佛位，所以称为一乘教...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002647942.html
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一些。 第一位是“心法”，心就是识，识有八种，心法也有八种，这就是我们前面介绍过的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六意识、第七末那识和第八阿赖耶识。 第二位是“心所法”，也就是“心所有法”的简称。...相应的关系。眼耳鼻舌身这前五识和第六意识 与这五别境心所全部相应有关，只有第七末那识，唯与慧相应，因为末那识中的“我见”也是慧，尽管是污染不洁的慧。除了“我”之外，末那识并不产生欲的追求，也...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004547989.html
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及无记）的知性作用，并不包括恶见、烦恼等知性作用。因此，慧只与善净的第六意识相应，不与不善心或前五识等相应。又，巴利佛教将恶见别立于慧之外，作为烦恼心所。
其次，承续说一切有部之说的瑜伽行派，...，所谓“转识成智”，不再是识的有漏作用，而变成无漏慧之智在作用。识本身成为大圆镜智（第八识）、平等性智（第七识）、妙观察智（第六识）、成所作智（前五识）等智。此时的智比慧的作用...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848012.html
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染污的第六识 所执是指所缘的对象。性是本质的意思。人们对因缘所生的一切事物 ，只是看到浮现于主观意识上的虚妄影像，见不到它本来的真相，如 《解深密经》说：“此中无有少法而能见少法”。不了解形形色色的... 执性，就得先理解能遍计和所遍计的意义。 初能遍计 《摄论》说：“意识是能遍计，有分别故”。能遍计的意识是指第六 识，它是分别能力最强的识，其主要有二类种子作力量：一是用自名 言熏习为种子，二...
宗承法师
|佛学论文|因明|五明|
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形成了山家和山外两派。山家派提倡“妄心观”，认为心是凡夫日常第六识作用的妄心，观心的目的就是观此妄心，再将此妄心转化为理心，认为只有就此妄心才能彰显三千三谛的妙理。由此山家派强调观照的直接对象是无明...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015148145.html
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为了体悟成佛的境界，还制订了诸多修行方法，这一切都有专门的术语。例如，为了阐述人的一切识见都是从人自己的心识、命根子变现出来的，佛法一般将种种“识”析为八种。最浅显易见的前五识是眼、耳、鼻、舌、身，它们分别对应于人的五种感觉：色、声、香、味、触。第六识称为意识，它能对前五识加以分辨计度；意识能独生，又称独头意识，它与前五识合称六根。第七识是意识的根，称为末那识。意识有间断，末那识则无间断，它常思量...
俞宣孟
|佛学论文|因明|五明|
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产生作用才觉痛。唯识学的第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）只有舍受，因为是舍受，所以是无记性，有记即分苦乐。人死时，第五识完全停止作用，第六识世根本无法起作用，所以失去痛的感觉。第六识，意识是对五识...行深般若婆罗密多时，观见五蕴皆空，度一切苦厄"什么 是五蕴？ 它便是有情的蕴素，是有情的身和心的概略表达。即色（rupa）、 受（Vedana） 、想（Samjna）、行（Samskara）及识（...
颜尊严
|佛学论文|因明|五明|
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